الحال بخلاف الصّورة الأولى فتعليله عليه السلم بقوله لأنك كنت على يقين من طهارتك فشككت وليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا لبيان الفرق بين الصّورتين وجهة افتراقهما لا لعدم الإعادة بالنجس حتى يقال إن الإعادة نقض لليقين باليقين لا بالشك والجماعة حملوا السؤال عن قوله لم ذلك على عدم الإعادة فلم يصحّ عندهم التعليل لان الإعادة نقض اليقين باليقين لا نقضه بالشك فتحمّلوا التصحيح الكلام بما لا يصحّح فتارة يقولون بان التعليل بذلك لمكان افادته الاجزاء من جهة الامر الظاهري بالصّلاة فيقال ان عدم الإعادة علته إفادة الامر الاجزاء لا نقض اليقين بالشك مع أن إفادة الامر للاجزاء ليس بذلك الوضوح حتى يعلل به مع أن ذلك مستلزم لالقاء التعليل حيث إن علة عدم الإعادة ليس نقضا لليقين بالشكّ والكلام في هذا وتارة يقولون بان من آثار الطهارة السابقة اجزاء الصّلاة وعدم وجوب الإعادة ومقتضى الاستصحاب ثبوتها فيكون الإعادة منافيا لمقتضى الاستصحاب فيقال ان الأثر من الآثار العقلية لا تحمل على المستصحب مع أن الاشكال في التعليل على حاله وتارة يقولون بان استصحاب الطهارة يحرز الطهارة والطهارة المحرزة هو الشرط في صحّة الصّلاة لا الواقعية فيقل ان الظاهر من الكلام ان الإعادة نقض لليقين وصحة ما ذكر مستلزم للتعليل بان الصّلاة وقعت مع الطهارة وتارة يقال بان العلم هو المانع بالنجاسة في حال الصلاة وامّا ما لم يعلم فلا إعادة والحاصل كل ذلك على فرض التسليم لا يصحّح التعليل الواقعي في كلام الامام عليه السّلام ومنشأ الفساد تخيل ان التعليل انما هو لعدم الإعادة وانما غرض الراوي السؤال ومنشأ الفرق بين الصّورتين بتخيل عدم الفرق فيما هو علة للإعادة وهو كون الصّلاة واقعة مع النجاسة وبعد ما عرفت وجه السؤال عرفت تماميّة التعليل وان ذلك سبب لاختلاف الحكم فيتم المقال وينقطع السؤال ويمكن ان يقال بعد تسليم ان التعليل لعدم الإعادة وان الإعادة نقض لليقين بالشك بتوضيح ان اليقين بالنجاسة في حال الصّلاة انما يوجب الإعادة على فرض ان النجاسة الواقعية سواء علم بها أو لا يكون مانعا عن الصّلاة فيكون الإعادة نقضا لليقين باليقين واما لو احتملنا ان يكون المانع هو النجاسة التي علم بها قبل الصّلاة أو في أثنائها بالنسبة إلى ما سيأتي من الاجزاء فمجرّد اليقين بالنجاسة بعد الصّلاة لا يكون العلم بها موجبا لنقض اليقين باليقين بل بالشك لانّ وجودها وان كان يقينيّا الّا ان مانعيتها للصّلاة مشكوكة فالإعادة مع احتمال عدم المانعية نقض لليقين بالشكّ وفي الجملة كان من المحتمل بل المتيقن بالنسبة إلى زرارة الذي هو عالم لخصوصيّات المسائل وجزئياتها ان بعض صور الصلاة مع النجاسة الواقعية